唐肅宗上元元年（公元760年）暮春時(shí)節(jié)，杜甫在成都浣花溪打造了一個(gè)“靈魂棲息地”——草堂。兩年后，好友嚴(yán)武被召回京，杜甫離開(kāi)草堂為好友送行，一直送到綿州。奈何趕上劍南兵馬使徐知道叛亂，無(wú)法歸家的杜甫攜家人在川北浪跡將近兩年，直到764年，才再次回到成都的草堂。

6月10日下午3點(diǎn)，在成都阿來(lái)書(shū)房，阿來(lái)系列講座——“杜甫 成都詩(shī)”第16講中，阿來(lái)就以“卜居必林泉”為主題，解讀《寄題江外草堂（梓州作，寄草堂故居）》《舍弟占?xì)w草堂檢校，聊示此詩(shī)》《將赴成都草堂，途中有作，先寄嚴(yán)鄭公五首》《草堂》《四松》《題桃樹(shù)》《除草》《營(yíng)屋》等一系列杜詩(shī)為線索，講述杜甫對(duì)草堂的懷念和發(fā)生在草堂的故事，以及古詩(shī)詞對(duì)動(dòng)詞、典故、修辭的運(yùn)用等。

在草堂住了兩年

(資料圖片)

杜甫把這里當(dāng)故居

“差不多有兩年時(shí)間，杜甫一直在川北一帶流浪，主要就在綿陽(yáng)、三臺(tái)、閬中等地，在那里也留下很多詩(shī)篇。流浪期間，杜甫特別懷念在成都安居的日子，越飄蕩越想安居。寫《寄題江外草堂》時(shí)，他自己還寫了副標(biāo)題‘梓州作，寄草堂故居’。在草堂住了兩年后，杜甫已經(jīng)把這里當(dāng)‘故居’了，是他的第二故鄉(xiāng)。”

分享完標(biāo)題，阿來(lái)一一解釋詩(shī)句含義，談到“我生性放誕，雅欲逃自然”，他特別解釋“雅”字字義的古今變化，“現(xiàn)在我們說(shuō)雅，是雅致、優(yōu)雅，在唐代，‘雅’還有另一個(gè)意思，表示副詞，常常、經(jīng)常的意思。他經(jīng)常想要逃到大自然中。”說(shuō)到“卜居必林泉”，阿來(lái)表示，“‘卜’字本身就包含了‘選’的意思，仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，杜甫選擇居住的地方，還是很精益求精的。‘卜居必林泉’，他一生都有這樣的想法，這個(gè)想法在成都實(shí)現(xiàn)了。”

除了懷念草堂，杜甫還讓弟弟杜占去看望草堂，并寫下《舍弟占?xì)w草堂檢校，聊示此詩(shī)》叮囑弟弟，看看家里的鵝鴨數(shù)量是不是增加了（鵝鴨宜長(zhǎng)數(shù)），草堂的門有沒(méi)有關(guān)（柴荊莫浪開(kāi)），要是竹影少了，現(xiàn)在就是栽種的季節(jié)（東林竹影薄，臘月更須栽）。“說(shuō)明杜甫對(duì)草堂一往情深，他并不認(rèn)為草堂只是一個(gè)陋居之地，而是自己的故居。這次讓弟弟回去，其實(shí)也有跟草堂告別的意思。他準(zhǔn)備帶家人離開(kāi)川北，從閬州順著嘉陵江到重慶出三峽。”阿來(lái)解釋說(shuō)。

恰巧，老朋友嚴(yán)武第二次到成都任職，并邀請(qǐng)杜甫到成都。在回成都的路上，杜甫給嚴(yán)武寫信，作《將赴成都草堂，途中有作，先寄嚴(yán)鄭公五首》。阿來(lái)說(shuō)“杜甫很高興，明顯感覺(jué)他的詩(shī)的語(yǔ)言節(jié)奏，跟以前的不一樣了，變得爽快了，他也在期待未來(lái)的生活。”

栽松寫松懷念松

把對(duì)松的喜愛(ài)寫進(jìn)詩(shī)里

這些詩(shī)里，杜甫多次提到了草堂里的松樹(shù)，如在《寄題江外草堂》里，他寫“尚念四小松，蔓草易拘纏”，給嚴(yán)武的五首詩(shī)里，他寫“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”。等到了《草堂》，他交代了松樹(shù)的情況，“入門四松在，步屟萬(wàn)竹疏”，并專門為四小松寫詩(shī)——《四松》：“四松初移時(shí)，大抵三尺強(qiáng)。別來(lái)忽三歲，離立如人長(zhǎng)。會(huì)看根不拔，莫計(jì)枝凋傷。幽色幸秀發(fā)，疏柯亦昂藏。”

阿來(lái)感慨：“杜甫非常愛(ài)松，他的詩(shī)不斷在自己認(rèn)證這一點(diǎn)。他栽松、寫松、懷念松，請(qǐng)韋偃為他畫(huà)松。再次回到草堂后，四松長(zhǎng)了三尺，有人那么高了，雖然有些枝斷了，但無(wú)關(guān)緊要，還是很挺拔，威風(fēng)凜凜。”除了松樹(shù)，杜甫也在草堂栽過(guò)100棵桃樹(shù)，再次回來(lái)桃樹(shù)也長(zhǎng)好了。《題桃樹(shù)》中，他寫道：“五株桃樹(shù)亦從遮。高秋總饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花。簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉。”“仁者愛(ài)人而由人及物，什么叫慈悲，這就叫慈悲。”阿來(lái)說(shuō)。

除了為松樹(shù)、桃樹(shù)寫詩(shī)，記錄除草、修屋的過(guò)程，杜甫還通過(guò)《送舍弟穎赴齊州三首》，記錄了來(lái)草堂看望自己的弟弟。阿來(lái)表示：“這是杜甫住在草堂期間發(fā)生的一件了不得的事兒。因戰(zhàn)亂七八年沒(méi)見(jiàn)過(guò)面的弟弟，居然從山東長(zhǎng)途跋涉來(lái)成都看他。待幾天又走，行行復(fù)行行。古代人在離別的時(shí)候很悲傷，為了表達(dá)對(duì)于彼此的難舍之情，常常會(huì)在對(duì)方的背上狠咬一口，留下印記。今天我們看到了一個(gè)撕心裂肺的送別。”

杜甫樹(shù)立了“詩(shī)史”的

具體寫法跟標(biāo)準(zhǔn)

講座中，阿來(lái)也分享了古詩(shī)詞的用詞、用典、修辭等。如說(shuō)到“誅茅初一畝”時(shí)，阿來(lái)特別點(diǎn)出文中的“誅”，“古詩(shī)詞用動(dòng)詞增加它的強(qiáng)烈程度。”講到“我有陰江竹，能令朱夏寒”時(shí)，阿來(lái)指出“朱夏”是通感修辭手法，“這是只有中文里才有的修辭手法。‘眼耳鼻舌身意’的感受，對(duì)應(yīng)‘色聲香味觸法’，通感就是把這種感受轉(zhuǎn)成另一種感受，‘朱夏’就從身體感受變成了視覺(jué)感受。就像我們現(xiàn)在形容一個(gè)人很甜，這也是通感，這種修辭在古詩(shī)里有很多。”

講座最后，阿來(lái)總結(jié)：“‘卜居必林泉’幾乎是杜甫難以實(shí)現(xiàn)的理想。但這個(gè)理想還在，而且這個(gè)理想有個(gè)寄托，就是草堂。他離開(kāi)了，舍不得，又回來(lái)。從他在三臺(tái)思念，再派弟弟看望，然后又得到好消息嚴(yán)武回來(lái)了，他給嚴(yán)武寫詩(shī)，既是在想象回到草堂的生活，又是在想象跟嚴(yán)武繼續(xù)延續(xù)兩人之間的友誼。杜甫的每首詩(shī)，都能體現(xiàn)他的生存狀態(tài)。”

阿來(lái)也強(qiáng)調(diào)：“我們說(shuō)杜甫的詩(shī)是‘詩(shī)史’，但他不光在寫國(guó)家大事，也有活生生的生活場(chǎng)景、活生生的生命狀態(tài)。他不斷提到的四小松，也是史。現(xiàn)在有的作家天天寫大而無(wú)當(dāng)?shù)臇|西，離開(kāi)生活離開(kāi)細(xì)節(jié)，去追求一種宏大趨勢(shì)。其實(shí)杜甫在這方面，已經(jīng)給我們樹(shù)立了一個(gè)‘詩(shī)史’或者‘史詩(shī)’的具體寫法跟標(biāo)準(zhǔn)，這也是我們今天要重溫杜甫的理由。”

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